Rabu, 23 November 2011

ALLAH MENGADAKAN SESUATU DENGAN QADRAT-NYA

 
[Sambungan daripada : PENGERTIAN "HAMPIR" ALLAH]
                                          

     بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ 

الحمد رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
  
أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ (81) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82
                                           Maksudnya :
"Dan tidakkah Tuhan yang mengadakan langit dan bumi itu berkuasa mengadakan yang serupa dengan itu? Benar, Dia berkuasa, Dialah Yang Maha Berkuasa (mengadakan sesuatu) lagi Maha Mengetahui.  
Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia mengkehendaki (mengadakan) sesuatu hanyalah "berfirman": "Kun Faya Kun", maka jadilah ia."
          [ Al-Quran سورة يس surah Yaa Siin : 81-82]
                            ********************************* 
إِنَّ مَثَلَ عيسىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ ءادَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُن فَيَكونُ       
                     Maksudnya :
"Sesungguhnya misal (kejadian) 'Isa di sisi Allah, adalah seperti (kejadian) Adam. Allah menjadikan Adam daripada tanah, kemudian Allah berfirman kepadanya : 'Kun Faya Kun' (seorang manusia), maka jadilah dia." 
[ Al-Quran surah  سورة آل عمران Al-'Imran : 59] 
                                ************************************
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ(4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ  (6  
                        Maksudnya : 
" Sesungguhnya Kami telah menjadikan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.(4)  
Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka),(5)  
kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal salih; maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya."(6)
                           [Al-Quran surah التِّينِ  At Tiin: 4-6]
                                         ***************************
Iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah dengan jelas menegaskan bahawa Allah Subhanahu Wataala mengadakan setiap makhluk-Nya daripada sekalian alam yang amat besar dan luas seperti al-Arasy, al-Qursi, Syurga, Neraka, langit dan bumi hinggalah kepada setiap diri makhluk yang kecil dan paling halus; sehalus kuman dan atom atau zarrah sama ada yang nyata atau yang 'ghaib' (tidak dapat dilihat oleh pemandangan mata kepala manusia atau diuji menggunakan peralatan ciptaan manusia) semuanya dengan Qadrat-Nya yang QADIM.  

Di dalam kitab Terjemah Aqidah Ahli Al Sunnah Wal Jamaah Pada Makna Kalimah Syahdah Al Tauhid (Bhg 1) 

[في ترجمة عقيدة اهل السنة  في كلمتي الشهادة التي هي أحد مباني الاسلام]

yang terkandung di dalam blog ini dengan jelas menyatakan bahawa: 

                                        الحياة والقدرة 
وأنه تعالى حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تأخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر والخلق والامر والسموات مطويات بيمينه والخلائق مقهورون في قبضته. وأنه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق وأعمالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور ، لا تحصى  مقدروراته ولا تتناهى معلوماته  
          
                            Terjemahannya dalam Bahasa Melayu berbunyi :
"Bahawasanya Allah SWT itu Ianya Hidup dan Amat Berkuasa, tidak sekali-kali mengenai lemah, tidak mengenai binasa, tidak mengenai mati, tidak mengenai lupa dan tidak mengenai lalai. Allah SWT itu mempunyai pemerintahan dan memiliki semua perkaranya, mempunyai kemuliaan, kebesaran dan kesempurnaan dan segala tujuh lapis langit berserta sekalian makhluk Allah semuanya terletak di bawah kuasa dan tadbir Allah dan kehendak Allah belaka. Maka Allah SWT jualah yang mengadakan sekalian makhluk dan mengadakan segala amal pekerjaan mereka itu. Allah SWT jualah yang mentakdirkan segala rezeki dan ajal mati mereka dan Allah SWT sahajalah Yang Amat Berkuasa mengadakan dan mentiadakan 'sesuatu'.Tidak ada 'sesuatu'  apa barang pun yang di bawah kuasa dan milik Allah yang terlepas daripada kuasa, milik dan di bawah perintah Allah. Sesungguhnya tidak terhingga segala barang yang di bawah kuasa Allah itu dan kuasa Allah itu tiada terhad, tiada terhingga dan tiada berkesudahan segala barang yang diketahui Allah SWT itu."
Diperjelaskan lagi bahawa : 
"........adalah Allah Taala itu Ia-Nya yang hidup, yang berilmu, yang berkuasa, yang berkata-kata, dan Ia hidup dengan Hayat-Nya yang Qadim, Ia mengetahui dengan Ilmu-Nya yang Qadim, Ia berkuasa dengan Qadrat-Nya yang Qadim, Ia berkehendak dengan Kehendak-Nya yang Qadim, Ia mendengar dengan Pendengaran-Nya yang Qadim, Ia melihat dengan Penglihatan-Nya yang Qadim dan Ia berkata-kata dengan Qalam-Nya yang Qadim...." 
Dalam pengertian Al-Afa'al pula diperjelaskan bahawa :
" ...... Adalah semua barang yang ada selain daripada-Nya itu maka semuanya itu barang yang baharu atau makhluk Allah belaka iaitu Allah Taala jualah yang mengadakan semua barang itu dengan perbuatan-Nya dan limpah murah daripada keadilan-Nya, dan adalah semua barang perbuatan Allah itu ialah atas keadaan sehabis-habis elok sempurnanya berbetulan sangat-sangat pada tempat letaknya, susunannya dan timbangannya...."  
Kunci pemahaman ilmu mengenali Zat dan Sifat-sifat Allah ini ialah kalimah QADIM. Pengertian Qadim di dalam Ilmu At-Tawhid adalah merujuk dan dikhususkan kepada Allah Subhanahuwa Taala sahaja dan dilarang sama sekali penggunaannya kepada semua makhluk kerana maksud Qadim dalam Ilmu Tawhid ialah memperjelaskan Zat (Diri) dan Sifat-sifat Allah yang terkandung di dalam Asma' Ul Husna yang tidak terhingga banyaknya itu TIDAK menyamai sama sekali dengan zat dan sifat-sifat semua makhluk-Nya walau dalam apa jua hal sekalipun tanpa umpama, tanpa misal, tanpa bandingan dan tanpa ibarat.

Jelasnya pengertian Qadim dalam Ilmu Tawhid tidak boleh diterjemah dan difahami secara literal berdasarkan pemahaman bahasa harian atau ilmu bahasa persuratan dan ilmu-ilmu lain seperti dikatakan "qadim" itu ertinya "lama" lawannya "baharu."

Apabila sudah memahami maksud dan pengertian Qadim maka mudahlah untuk memahami bahawa Allah Amat Berkuasa mengadakan setiap sesuatu yang meliputi sekalian makhluk-Nya seperti yang dijelaskan di atas iaitu dengan Qadrat-Nya yang Qadim tanpa umpama, tanpa misal dan tanpa ibarat berbetulan dengan Ilmu dan Kehendak-Nya yang Qadim lagi Azali yang langsung tidak menyamai sama sekali dengan qadrat setiap makhluk-Nya. 

Di dalam al-Quran ada menjelaskan bahawa Allah menjadikan sesuatu itu dengan berfirman: "KUN FAYA KUN" كُنْ فَيَكُونُ seperti yang terkandung di dalam  سورة يس surah Yaa Siin ayat 82 :           
إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
                          Maksudnya :
"Sesungguhnya urusan-Nya apabila Dia (Allah) mengkehendaki adanya sesuatu, hanyalah Dia berfirman:  Kun Faya Kun [Jadilah engkau!]. Maka terus jadilah ia (dengan serta merta)."
Jika difahami dari segi bahasa biasa kalimah-kalimah ini seolah-olah bermaksud apabila hendak menagadakan sesuatu Allah berfirman dengan Kalam-Nya yang Qadim itu : " KUN FAYA KUN"كُنْ فَيَكُونُ, lalu berlaku atau terjadi atau wujudlah sesuatu perkara, barang  atau makhluk itu. 

Sekiranya seseorang yang sudah beriman itu berfahaman sedemikian rupa maka akan rosaklah aqidahnya kerana bertentangan dengan pemahaman bahawa:
" Allah berkata-kata, menyuruh, menegah dan menjanjikan balasan kebaikan dan kejahatan dengan Kalam-Nya yang Qadim lagi Azali dan Ia sentiasa Berkata-kata, selama-lamanya Berkata-kata dengan Kalam-Nya yang Qadim."
Pemahaman yang salah ini sama juga dengan pemahaman yang mengatakan dan menuduh bahawa Allah menjadikan alam ini dengan Zat-Nya (Diri-Nya) yang Qadim yang boleh membawa erti sekiranya Zat Allah itu Qadim, maka alam pun Qadim atau sebahagian daripada Allah dan memberi maksud bahawa alam ini pun Allah juga ataupun sekiranya alam ini Allah maka keputusannya Allah itu tiada kerana yang ada semuanya makhluk belaka. 

Pegangan iktiqad Ahli Sunnah wal Jamaah menegasakan pendiriannya bahawa Allah itu Berkata-kata dengan Kalam-Nya yang Qadim, Allah Mengetahui dengan Ilmu-Nya yang Qadim, Allah Melihat dengan Pemandangan-Nya yang Qadim, Allah Mendengar dengan Pendengaran-Nya yang Qadim, Allah Hidup dengan Hayat-Nya yang Qadim dan Allah Berkehendak dengan Kehendak-Nya yang Qadim. 

Maka adalah amat salah dan rosak pegangan aqidah keimanan seseorang dan terkeluar daripada golongan Ahli Sunnah wal Jamaah jika dia berkata atau beriktiqad bahawa Allah Berkata-kata, Mengetahui, Melihat, Hidup dan Berkehendak dengan Zat-Nya yang Qadim.


Adapun maksud kalimah "KUN FAYA KUN" (كُنْ فَيَكُونُ )yang terkandung di dalam ayat al-Quran tersebut adalah untuk memberitahu dan memperjelaskan tentang kesegeraan dan kepantasan ataupun mengikut tempoh masa tertentu berlakunya apa sahaja yang Allah kehendaki.  Sekiranya Allah Taala berkehendak untuk mengadakan alam ini daripada semata-mata tiada wujudnya sama sekali kepada ada tanpa sebarang apa-apa jua asalnya pun, maka Allah Taala Amat Berkuasa mengadakannya dengan sangat mudah mengadakannya dengan segera dan serta merta, lebih pantas daripada sekerlipan mata atau gerak lintasan hati tanpa misal dan tanpa ibarat berbetulan dengan ilmu dan kehendak-Nya yang Qadim lagi Azali. Allah Taala sangat berupaya untuk melakukan yang demikian kerana Qadrat-Nya yang Qadim itu  tidak ada had batasan dan tidak mengenai sama sekali walau sedikit pun kekurangan atau kelemahan.

Di samping itu terdapat juga pemahaman yang boleh mengelirukan hingga boleh membawa kepada kesesatan apabila membaca dan memahami beberapa ayat al-Quran dan Hadis Rasululllah s.a.w yang menyebut "Tangan Allah". Antara ayat-ayat al-Quran yang sering dijadikan rujukan nas ialah : 
وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ 
              Maksudnya :
i." Orang-oarang Yahudi berkata : 'Tangan  Allah terbelenggu', sebenarnya tangan merekalah yang terbelenggu dan merekalah yang dilaknat disebabkan apa yang telah mereka katakan itu. (Tidak demikian), tetapi 'kedua tangan Allah' terbuka, dia menafkahkan sebagaimana Dia kehendaki......(hingga akhir maksud ayat)." 
      [Al-Quran سورة المائدة surah Al-Maaidah : 64
 قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ 
                        Maksudnya :

ii." Allah berfirman : ' Hai Iblis, apakah yang menghalangi kamu sujud kepada yang telah Aku jadikan dengan 'kedua tangan Ku'. Apakah kamu menyombongkan diri ataukah kamu (merasa) termasuk orang-orang yang lebih tinggi?" 
          [Al-Quran  surah  ص سورة  Shaad : 75 ]
  إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا 
               Maksudnya :
iii." Bahawasanya orang-orang yang berjanji setia kepada kamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. 'Tangan Allah' di atas tangan mereka, maka barangsiapa yang melanggar janjinya nescaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya sendiri dan barangsiapa menepati janjinya kepada Allah maka Allah akan memberinya pahala yang besar." 
             [Al-Quran surah  سورة الفتح‎‎  Al-Fath : 10
Nas-nas al-Quran tersebut disokong pula dengan beberapa Hadis Rasulullah s.a.w. Antaranya ialah : 
فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ يَا آدَمُ أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ وَأَمَرَ الْمَلاَئِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ... (متفق عليه
                Maksudnya :
i.Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: ... Mereka menemui Adam dan berkata: “Wahai Adam engkau adalah bapanya manusia, Allah telah menjadikan engkau dengan 'Tangan-Nya', meniupkan roh dalam dirimu, dan Allah telah memerintahkan para malaikat untuk bersujud kepadamu, mintakanlah syafaat untuk kami kepada Rabbmu… (HR. Bukhari Muslim)
Dari Abu Hurairah رضي الله عنه berkata: 
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَسُبُّ ابْنُ آدَمَ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ بِيَدِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهَار. (متفق عليه
                Maksudnya :
ii.Aku pernah mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: Allah سبحانه وتعالى berfirman: “Anak Adam selalu mencaci-maki masa, padahal Akulah masa. Siang dan malam berada di 'Tangan-Ku'”. (HR. Bukhari Muslim)
Dari Musa al-‘Asyari رضي الله عنه, berkata Rasulullah صلى الله عليه وسلم:
إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوْبَ مَسِيْءَ النَّهَارِ وَبِالنَّهَارِ مَسِيْءَ اللَّيْلِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا. (رواه مسلم عن أبي موسى الأشعري
                Maksudnya :
iii.Sesungguhnya Allah ta’ala membentangkan 'Tangannya' pada malam hari untuk menerima taubat 
sampai siang harinya, dan dari siang hari sampai malam harinya hingga matahari terbit dari arah tenggelamnya. (HR. Muslim) 
Bagi meyakinkan kefahaman orang-orang awam terhadap kebenaran hujah-hujah yang berteraskan nas-nas tersebut diperkatakan pula sesiapa yang menafikan dan tidak beriman kepada nas-nas tersebut boleh menjejaskan keimanan mereka. Lalu dikunci pula pemikiran orang awam bahawa 'Tangan Allah' itu adalah mengikut kesesuaian kehendak-Nya berdasarkan ayat al-Quran surah  سورة الشورى  Asy-Syuura ayat 11:

                       " لَيْسَ كَمِثْـلِهِ شَئٌ وَهُوَ السَّمِيْعُ البَصِيرُ........."
               Yang bermaksud :
" ....Allah Subhanahu Wataala itu tiada seperti seumpama 'sesuatu' apa pun dan Ia amat Mendengar lagi Amat Melihat."
Terjemahan dan huraian yang sedemikian rupa bunyi dan maknanya akan menyebabkan orang-orang awam yang membacanya membayangkan di dalam minda khayalan mereka bahawa Allah itu mempunyai "tangan" seperti yang terdapat pada anggota badan manusia dan makhluk-makhluk-Nya yang lain mengikut kehendak yang layak bagi Allah. Seterusnya pemikiran mereka akan melarat-larat pula dengan anggota-anggota lain seperti kaki, mata, badan dan sebagainya atau membuat berbagai-bagai andaian dan persepsi yang munasabah pada khayalan pemikiran mereka. Akhir sekali dikunci pula pemahaman mereka  dengan penuh keyakinan terhadap kaitan nas-nas tersebut dengan ayat al-Quran surah  سورة الشورى Asy-Syuura ayat 11 di atas.    

Dalam hal ini penjelasan yang tekandung di dalam Terjemah Aqidah Ahli Sunnah ada menyebut bahawa  :
" ....dan Allah Taala itu tidak ada bagi-Nya misal, dan tidak ada bagi-Nya bandingan, dan tidak ada bagi-Nya umpama, dan tidak ada bagi-Nya keadaan yang berlawanan...Dan sentiasalah Allah Taala itu mempunyai kemuliaan dan kesempurnaan....Dan Dialah yang Zahir yakni 'al-a'ali' yakni Yang Maha Tinggi dan Maha Suci daripada segala kekurangan, yakni tidak sekali-kali Allah Taala itu menyamai segala apa juga barang yang diadakan oleh-Nya......dan tidak sekali-kali Allah Taala itu menyamai segala apa juga barang yang diadakan oleh-Nya atas barang mana jalan pun dan tidak Allah itu menyamai sesuatu dan tidak ada sesuatu pun yang ada yng menyamai Allah. Maka Allah Taala itu sangat berlainan yang sehabis-habis berlainan dan tiada suatu apa pun yang menyamai-Nya.......sebagaimana juga Zat Allah itu tidak menyamai segala zat yang baharu, dan tidak zat-zat yang baharu menyamai Zat Allah..." 
Kesemua nas tersebut hanya bahasa  kiasan sahaja dengan merujuk terhadap sifat dan diri manusia serta makhluk-makhluk Allah yang berkenaan yang dijadikan Allah mempunyai anggota tangan dan anggota-anggota lain yang berkaitan bagi membolehkan mereka mempunyai kuasa untuk membuat sesuatu pekerjaan dan pergerakan agar dapat hidup sempurna sebagai makhluk Allah. Kesemua sifat tersebut Allah juga  yang mengadakannya dan tidak kena mengena langsung dengan Sifat dan Zat Allah yang Qadim lagi Azali. Kalimah-kalimah tersebut juga menjelaskan betapa  Qadrat dan Kekuasaan Allah yang tiada mempunyai had batasan  terhadap sekalian hamba dan makhluk-Nya. 

Di dalam Asma' Ullah Ul Husna ada menjelaskan pengertian nama-nama Allah yang berkaitan dengan Qadrat-Nya iaitu:
i. AL-KAHLIQ الخالق: Yang Mengadakan, bagi segala sesuatu dengan Qudrat-Nya, menurut ilmu dan Kehendak-Nya (atau) Yang Menzahirkan (Mengadakan) semua barang yang ada dengan Qudrat-Nya dan Mentakdirkan (Menentukan) tiap-tiap suatu daripadanya dengan kadar tertentu dengan Kehendak-Nya, menurut Hikmah-Nya."
ii. AL-QADIR  dan AL-MUQTADIR    القادر المقتدرYang Amat Berkuasa, Yang Mempunyai Qudrat Yang Amat Sempurna.
iii. AL-QAUWI  القويYang Amat Sempurna pada kekuatan. Maka tiada mengenai lemah sama-sekali.
iv. AL-MATTIN المتين  : Yang Bersangatan Kuat, maka tidak mengenai lemah.
v. AL-MUBDI'U  المبدئYang Mengadakan permulaan sesuatu.
vi. AL-MU'ID  المعيدYang Mengadakan kesudahan sesuatu.
 vii. AN-NUUR النور  : Yang Menzahirkan, bagi setiap yang tersembunyi dengan mengeluarkannya kepada ada. Yakni; Yang Mengadakan, bagi setiap suatu yang tidak ada daripada semata-mata tiada wujudnya sama-sekali kepada ada dengan tiada berasal daripada sesuatu apa pun.

Mudarat dan bala bencana yang ditimpakan kepada mereka yang ingkar atau tidak memahami hakikat Qadrat Allah dan memusuhi Rasul Pesuruh-Nya adalah sama seperti yang berlaku kepada Firaun dan pengikut-pengikutnya apabila laut yang sebegitu luas dengan serta merta terbelah dua apabila Allah mewahyukan kepada Nabi Musa Alaihimussalam mengetuk air laut tersebut menggunakan tongkatnya untuk menyelamatkan dia dan kaumnya yang beriman daripada kezaliman Firaun dan tentera-tenteranya.

Firaun yang zalim dan ingkar itu tidak memahami Qadrat Allah. Dia yang menggunakan logik akal fikiran yang bersandarkan kepada pancaindera yang lima itu binasa karam ditelan laut dilaknat Allah. Adalah dijangkakan tidak terlintas langsung di hati dan pemikiran logik akal Firaun bahawa laut yang sebegitu luas boleh terbelah dua dengan serta merta dan boleh terkatup semula dengan serta merta juga.


Dia pasti berfikir secara logik akalnya sekiranya Nabi Musa a.s. dan pengikut-pengikunya boleh selamat sampai ke tebing daratan sebarang, dia pun boleh selamat melalui  laut yang terbelah dua dan mempunyai jalan laluan. Sekiranya dia mempunyai al-Basirah, Mata Hati atau 'Ainul Qalbi untuk memahami Qadrat Allah yang Qadim, beriman kepada wahyu Allah yang terkandung di dalam Kitab At-Taurah dan kerasulan Nabi Musa a.s. dia pasti amat takut melihat laut yang sebegitu luas boleh terbelah dua dengan serta mata. 

Dia juga  tidak mungkin begitu berani membantah, menghina, mengejek, mempersenda dan sanggup memburu mengikuti jejak laluan Nabi Musa a.s. untuk membunuhnya. Akhirnya dia dan tentera-tenteranya yang menerima kebinasaan karam dan mati lemas ditelan laut.


Banyak lagi contoh Qadrat Allah yang disebut dalam al-Quran untuk memberi ingatan supaya difahami dan dihayati oleh manusia bagi memperjelaskan maksud kalimah "KUN FA YAKUN" كُنْ فَيَكُونُ Walaupun semua peristiwa ini adalah mukjizat yang dikurniakan Allah kepada para Nabi dan Rasul tetapi pada hakikatnya adalah untuk memberi peringatan dan pengajaran kepada manusia terhadap Qadrat Allah yang Qadim melalui mukjizat para Rasul-Nya untuk menyelamatkan mereka daripada musuh atau ketika berhadapan dengan kesusahan yang amat sulit lagi memberatkan.

Dalam hal ini pegangan iktiqad Ahli Sunnah wal Jama'ah menjelaskan bahawa: 
" ...maka wajiblah di atas hamba Allah itu berbuat taat kepada Allah Taala dengan sebab adalah pekerjaan taat itu diwajibkan oleh Allah Taala ke atas hamba-Nya berbuat demikian itu atas perkhabaran daripada lidah Nabi-Nabi-Nya Aaihisalam dan bukan semata-mata dengan akal, tetapi adalah yang demikian itu ialah bahawa Allah Taala telah membangkitkan Rasul-Rasul dan telah menzahirkan kebenaran mereka dengan beberapa banyak mukjizat yang nyata dan terang...."

Mungkin kita pernah bersua dengan persoalan daripada seseorang yang menggunakan logik akalnya dengan tujuan untuk mengalahkan hujah akal kita dengan mengatakan; misalannya :
 i.  Berkuasakah Allah mengadakan sesuatu yang Dia  tidak boleh mengangkatnya?
 ii. Berkuasakah Allah mengadakan sesuatu yang Dia  tidak boleh masuk? 
Soalan-soalan yang sedemikian rupa atau yang seumpama dengannya yang pada zahirnya seperti soalan 'loyar buruk' tetapi logik dan mudah diterima akal manusia biasa ini tetapi amat sukar diberikan jawapan yang memuaskan oleh kebanyakan orang Islam awam yang belum mendalami Ilmu At-Tawhid mengikut pegangan Ahli Assunah Wal Jamaah. 

Oleh itu setiap orang Islam hendaklah dengan segera merujuk, membaca dan memahami kandungan kitab Terjemah Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Pada Makna Syahdah At-Tawhid dan Syahdah Ar-Rasul yang terdapat di dalam blog ini. Di dalamnya terkandung bab At-Tanzihu (الـتـنـزيه )
yang membicarakan dengan jelas bahwa: 
".....Maka sebelum ada masa, sebelum ada tempat, sebelum ada lapang, sebelum ada cahaya, sebelum ada warna, sebelum ada rupa, sebelum ada huruf, sebelum ada suara, sebelum ada sukatan, bilangan, ukuran, gerak, diam, sunyi, senyap, berat, ringan dan sebelum ada al-arasy, al-qursi, syurga, neraka, tujuh lapis langit dan bumi dan segala isinya, sebelum ada apa-apa benda pun barang yang diadakan oleh Allah SWT itu adalah Allah SWT itu Tuhan kita Jalla Wa'azza itu Ia-Nya ADA sebagaimana Dia ADA itu juga, yang sentiasa ADA, selama-lamanya ADA, mempunyai kemuliaan dan kesempurnaan...". 
Penjelasan ini memberi erti bahawa persoalan 'sesuatu' barang berbentuk benda sama ada berat, ringan, padu, mempunyai ruang rongga dan seumpamanya atau apa juga perkara adalah makhluk Allah belaka yang Allah adakan daripada semata-mata tidak ada kepada ada dengan Qadrat-Nya berbetulan dengan Kehendak dan Ilmu-Nya yang Qadim lagi Azali. 

Adalah amat penting difahami agar diperkecilkan lagi sebutan segala 'sesuatu' yang ada selain daripada Allah itu dengan perkataan atau kalimah yang tertakluk di bawah takrif lafaz : JIRIM, JISIM, JAUHAR MURAKAB, JAUHAR FIRID dan 'ARADH. Ini dapat dirumuskan bahawa semua barang yang ada selain daripada Allah SWT terbahagi kepada empat [4] bahagian iaitu: JIRIM, (جرم), JISIM (جسم), JAUHAR (جوهرdan 'ARADH( عرض)

Apabila kita sudah memahami dengan mendalam bahawa Allah itu BUKAN makhluk tetapi Dia yang mengadakan semua makhluk-Nya maka tidak timbul masalah 'berat', ringan, boleh masuk atau 'tidak boleh masuk' seperti yang dipersoalkan kerana kesemuanya adalah makhluk Allah belaka. Sifat-sifat berat, ringan, gerak, diam, bersatu-padu, terlalu halus seni hingga tidak boleh dipecahkan lagi, mempunyai ruang dan yang seumpamanya adalah sifat-sifat makhluk belaka seperti yang dimaksudkan di bawah takrif JIRIM, JISIM, JAUHAR MURAKAB, JAUHAR FIRID dan 'ARADH yang tidak mengenai sama sekali Zat dan Sifat-sifat Allah yang Qadim lagi Azali.

Segala kisah yang dijelaskan di dalam al-Quran dan Kitab-kitab Allah yang terdahulu adalah peringatan Allah Taala kepada sekalian manusia supaya jangan sekali-kali mengikuti jejak langkah golongan manusia yang zalim dan hanya bergantung kepada kebijaksanaan akal fikiran logik semata-mata dalam memahami segala ilmu berhubung dengan Allah, Rasul-Nya dan Hari Akhirat. Keingkaran golongan manusia yang sombong, fasik dan jahil ini akan tetap menerima balasan seksa Allah yang sangat pedih dan berkekalan hingga ke akhirat seperti yang dijanjikan.

Bala bencana di dunia yang ditimpakan ke atas kaum-kaum Nabi Noh, Loth, Firaun, Nimrod, Abu Jahal, Abu Lahab, Al 'As bin Wail dan pengikut-pengikut mereka akan terus diterima oleh manusia-manusia lain yang sehaluan dengan tindakan dan akal fikiran duniawi mereka hingga Hari Kiamat dunia ini pada masa yang ditakdirkan Allah. 
Dengan penjelasan ini mudah-mudahan dapat memberi pencerahan dan kefahaman kepada kita bahawa Allah mengadakan setiap sesuatu itu dengan Qadrat-Nya yang Qadim dan bukan dengan Zat-Nya yang Qadim atau Firman-Nya atau Kalam-Nya "KUN FA YAKUN"كُنْ فَيَكُونُ .

[Lihat :

 i. Fitnah Kubur, Alam Barzakh dan Bumi Mahsyar  
ii. Pengertian 'HAMPIR' Allah 
iii. Allah Mengetahui Dengan Ilmu-Nya Yang Qadim.
iv. Perbezaan Perbuatan Allah Dengan Perbuatan Makhluk 
v. Allah Dikatakan Berjuzuk, Mempunyai "Tangan " dan Istiwa' di 'Arasy ?

 ***************************************************
 اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
                Maksudnya :
"Allah, tidak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Hidup kekal (tiada mengenai mati) dengan Hayat-Nya yang Qadim, yang sangat besar pendirian-Nya menguruskan sekalian makhluk-Nya; tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. Siapakah yang dapat memberi syafaat di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah Mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari Ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar."
 [Al-Quran سورة البقرة surah al-Baqarah : 255 (Ayat al-Kursi) ] 
                          *************************************** 
لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22)هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24
                    Maksudnya : 
" Jika sekiranya Kami menurunkan al-Quran ini kepada sebuah gunung pasti kamu melihatnya tunduk terpecah-belah disebabkan takut kepada Allah. Dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir. (21) 
Dia-lah Allah Yang tiada sah diibadatkan selain Dia. Yang Mengetahui yang ghaib dan yang nyata. Dia-lah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. (22) 
Dia-lah Allah Yang tiada sah diibadatkan selain Dia. Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera, Yang Mengurniakan Keamanan, Yang Memelihara, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang memiliki Segala Keagungan, Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan. (23) 
Dia-lah Allah yang Menjadikan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Yang Mempunyai Nama-nama Yang Paling Indah 'Asma' Ul Husna'. Bertasbih kepada-Nya apa yang ada di langit  dan di bumi. Dan Dia-lah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." (24)
                               [Al-Quran surah الحشر Al-Hasyr : 21-24] 

                **************************************
لْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ 
                        Maksudnya :
"Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan langit dan bumi, dan mengadakan gelap dan terang, namun orang-orang yang kafir mempersekutukan (sesuatu) dengan Tuhan mereka."
                        [Al-Quran سورة الأنعام  surah Al-An'aam : 1]

Image result for amazing waterfalls in vietnam

Image may contain: night and sky

Rabu, 9 November 2011

A VERY SPECIAL DREAM OF NURAD-DIN MUHAMMAD


History books contain the mention of an amazing incident that took place in the year 557 AH. At that time, the Abbasid dynasty was experiencing a sharp decline.  As the lands of the Muslims became plagued by weakness and even chaos, some Christians got together and plotted to remove the holy body of the Prophet Muhammad p.b.u.h from his grave and to transport it back to their own lands, in what would obviously be a serious blow to the morale of the Muslims and Islam.

For this diabolical plot, they sent two men to Madinah, both of whom disguised themselves in Moroccan garments and claimed to be travelers who came to visit the holy city.

The two men stayed in a well-known house that was adjacent to the Prophet's Mosque.  In order to blend in with their milieu, they performed acts of worship in a conspicuous manner, always hoping to be seen by others in order to gain their trust.  But in secretive, they were plotting to achieve the task for which they had been sent. Having come up with a plan that, at least in their minds, was sure to work, they began to execute it.

They secretly began to dig a tunnel from inside their house, and by continuing to dig, they hoped to eventually reach the Prophet's grave.   Everyday they would dig a little bit, placing the extra dirt in bags. 

They of course did not want to be seen by anyone when they would dispose of the extra dirt, and so they would walk through the graveyard, they would slowly pour out the dirt from underneath their cloaks. And all the while they would be giving others the impression that they were visiting the graveyard in order to remember death and the hereafter. At times, they would also spill the excess dirt into a well that was near their home.

After many days of secret toil, the two men were finally near the grave of the holy Prophet. Feeling sure now that they would succeed in their mission, they began to concentrate their thoughts on concocting a plan to actually transport the Prophet's body to their homeland.  But they could plot and plan as much as they wanted, for  Allah had other plans for them.
Far away from Madinah, the ruler during that era, Nurad-Din Muhammad bin Zanki, saw a troubling dream.  In that dream, he saw the Prophet pointing to two men of red complexion, and instructing Nurad-Din Muhammad to protect him from them. Nurad-Din Muhammad then woke up, both frightened and agitated.  

In order to calm his nerves, he stood up to pray, after which he went back to sleep.  But during that night, he saw the same dream three times.  When he woke up the third time, he summoned for one of his ministers to come to him. 
That minister was Jamal Ad-Din Al-Musili, a wise minister who was a practicing righteous Muslim.  When the ruler finished telling him about his dream, Jamal Ad-Din said, " This is concerning something that is happening in Madinah.  Go now to the Prophet's city and keep secret what you have seen."

For the remainder of that night, Nurad-Din Muhammad made preparation to leave. 20 mounts were loaded, and 20 men, one of them being Jamal Ad-Din, made preparations to go with their leader. They made the journey from Ash-Sham (Syria and surrounding regions) to Madinah in 16 days.  

When they reached their destination, Nurad-Din Muhammad went to Ar-Raudah (a special place besides the Prophet's grave in the Prophet's Mosque) and prayed, but as of yet, he had no idea what he should do about his dream.
His minister, Jamal Ad-Din, asked him if he remembered what the two people he saw in his dream looked like.  Nurad-Din Muhammad said that he remembered  them clearly, and that if he were to see them now, he would certainly recognize them.  Jamal Ad-Din had a plan to apprehend the two men, and he immediately put it into action.  

When  the inhabitants of Madinah were gathered in the Mosque, Jamal Ad-Din made the following announcement :  " Indeed, the ruler has brought with him a great deal of wealth that has been earmarked for charity.  Have the poor ones among you register their names, and then bring them, so that each can take his fair share."  While each person came to take a share of the handout, Nurad-Din Muhammad was standing right there, looking at each person, in hope of seeing one or both of the men he saw in his dream.

Many people came and went, but Nurad-Din Muhammad saw no one who resembled either of the two men. He then asked, "Is there anyone left who still has not taken his share?" Someone said, " There remains two men from Morocco; they refuse to take their share, and indeed, they are both very righteous." "Bring them to me," were the immediate words that came out of Nurad-Din Muhammad's mouth.  

When the two men were brought before him, Nurad-Din Muhammad immediately recognized them: they were the two men that the Prophet pointed to in his dream. Nurad-Din asked them, " Where are you from?" They said, " We are from the West, and we have come here in order to perform Hajj.  After we arrived, we decided to stay here this year."

Perhaps their plot was not exactly clear to Nurad-Din at that moment, but he knew they were guilty of something, and so he continued to interrogate them, hoping that they would confess their crime, whatever it was.  But they kept to their story, and with no proof against them,  Nurad-Din then ordered for their home to be searched.  After a thorough search, they found nothing peculiar save a large amount of money that the two men had stored in their home.  As everyone began to file out of the two men's home, Allah guided Nurad-Din to look at the wooden floor. 
One of the boards was loose, and Nurad-Din stooped down to have a closer look.  He realized that the board was not attached solidly to the floor, and so he picked it up.  The people of Madinah were shocked to see the entrance of a tunnel and even more shocked to see where it led to, for they had been certain that the two men were righteous Muslims.

After being beaten by the irate ruler, the two men confessed that they weren't really from the West, but were instead two Christians who had been sent by their leaders with great deal of wealth that was paid to them upfront for the job of removing the holy Prophet's body from his grave and transporting the body to their lands. 

Nurad-Din ordered for the two men to be executed and for the tunnel to be blocked up and filled with dirt.  When these two orders were executed, he returned to Ash-Sham. And Allah knows best. 


 (Excerpt  from; Gems & Jewels, Wise Sayings, Interesting Events & Moral Lessons From the Islamic History. Compiled by: Abdul -Malik Mujahid, Darussalam 2003)

Emir of Damascus and Aleppo

ReignAleppo 1146-1174
Damascus 1156-1174
Full nameal-Malik al-Adil Nur ad-Din Abu al-Qasim Mahmud Ibn 'Imad ad-Din Zangi
Born1118
Died15 May 1174
Place of deathDamascusSyria
BuriedNur al-Din Madrasa
PredecessorImad ad-Din Zengi
SuccessorAs-Salih Ismail al-Malik
DynastyZengid dynasty
FatherImad ad-Din Zengi







































كـِتَابُ اَسْمَاءُ اللهِ الْحُسْنَى

[Sambungan daripada : كمولياءن مانوســـــــــــــيا دن كموليــــــــــــــــــــــاءن عـــــبــــــــــــادة ] كـِتَا...